Le Dionisie si tenevano in due periodi dell'anno: tra dicembre e gennaio, si svolgevano fuori porta e venivano dette Dionisie minori. Le dionisie maggiori si organizzavano in città tra marzo e aprile, in un lasso di tempo detto mese di Elafebolione. Ed era in Atene che le novelle commedie e tragedie venivano presentate e gareggiavano, sottoposte a giudizio ed a riconoscimenti ambiti. Tali gare, o meglio la necessità di onorare la figura del dio del vino e della gioia, furono le promotrici della nascita di commedie e ditirambi, tragedie e drammi satirici.

Le Lenee erano una appendice alle Dionisie minori, iniziando alla fine di queste e durando per tutto il mese di febbraio. Leneo era il sopranome del dio, e significa "torchio", per chiaro riferimento alle manipolazioni dell'uva.

Un commento descrittivo a tutto tondo sulle feste Dionisiache, e tant'altro dello stato d'animo ellenico nei confronti dei travagli fissi dell'esistenza, lo cerchiamo in Nietzsche:

"L'arte dionisiaca invece è basata sul gioco con l'ebbrezza, con l'estasi. Sono sopratutto due le potenze che innalzano l'ingenuo uomo naturale all'oblio di sé proprio dell'ebbrezza: l'impulso primaverile e la pozione narcotica. I loro effetti sono simbolizzati nella figura di Dionisio. Il principium individuationis viene soppresso in entrambi gli stati, il soggettivo si dissolve completamente di fronte alla straripante potenza dell'umano-in-generale, anzi del naturale in genere. Le feste dionisiache non saldano soltanto il legame tra uomo e uomo, conciliano anche l'uomo con la natura. La terra offre spontaneamente i suoi doni, i più selvaggi animali si avvicinano con fare pacifico. Il carro di Dionisio, tutto coperto di fiori, è trainato da tigri e pantere. Tutte le divisioni di casta, imposte tra gli uomini dalla necessità o dall'arbitrio, spariscono: lo schiavo è un uomo libero, l'aristocratico e il plebeo si uniscono insieme negli stessi cori bacchici. Di luogo in luogo e in sempre più crescenti schiere si danza il vangelo dell'armonia universale: cantando e ballando l'uomo si esprime come membro di una più alta e più ideale comunità: egli ha perduto la misura del camminare e del parlare. Non solo: egli si sente come dentro un incantesimo ed è diventato un altro. Così come gli animali parlano e la terra dà latte e miele, allo stesso modo anche da lui emana qualcosa di soprannaturale. Egli si sente un dio, e ciò che già aveva vissuto nella sua immaginazione, ora lo sperimenta in se stesso. Che cosa sono per lui, ora, ritratti e statue? L'uomo non è più artista, è diventato opera d'arte, e così inebriato ed estasiato, si aggira come in sogno aveva visto aggirarsi gli dei. La potenza artistica della natura, non già quella di un singolo uomo, gli si svela: un'argilla più nobile, un marmo più prezioso viene qui digrossato e lavorato: l'uomo. Quest'uomo, plasmato da quell'artista che è Dionisio, sta alla natura come la statua all'artista apollineo". (F.Nietzsche;Verità e menzogna;Newton;1991).

Ovviamente invitiamo il lettore a completare la lettura di detto importante saggio. Ancora ricorriamo a Diogene Laerzio per un altro spezzone di notizia:

"Ve ne furono tre col nome di Eudosso: il nostro (di Cnido; n.d.A.), un altro di Rodi e storico, un terzo siceliota, figlio di Agatocle, poeta comico che ottenne tre vittorie in città, cinque alle feste Lenee, come riferisce Apollodoro nella Cronologia". (VIII, 90).